这是一篇政治教育有关毕业论文题目范文,与“无用之用”:王国维的文学功用观相关专升本毕业论文开题报告。是民族语言专业与政治教育及物理化学及文学方面相关的免费优秀学术论文范文资料，可作为政治教育方面的大学硕士与本科毕业论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要 王国维先生是在过分强调文学功利性的学术背景下提出无用之用的,这一观点从文论线;来源于老庄思想,但在形成过程中却吸收和融合了中国传统与近代的思想.他承认文学的功用却反对文学具功利性而大力提倡文学的审美性,他和当时学者们一样注重文学对人的作用,却有所不同.他的无用之用并非审美功利主义.
审美与功利历来是文学的两大主要功用,王国维先生提出的无用之用学说是他本着学无的立场对文学功用的一种主张与阐释.值得注意的是,其无用之用从文论线;来源于中国古代的老庄思想,但在形成过程中却吸收和融合了老庄和康德等中国传统与近代的思想,并衍生成自己特有的理论.
一种观点与主张都凭空产生的,它的提出必定与文论家所受的教育背景密切相关.王国维先生自幼接受中国传统教育,6岁始就傅于邻塾潘紫贵先生处,10岁从邑人庠生陈寿田先生读,祖父死其父王乃誉归乡守制在家,遂里居不出,以课子自娱,发行箧书,口授指画,每深夜不辍.时先兄才十一岁耳,诗文、时艺早洛洛成诵.他曾中过秀才,但也如己所言家有书五六箧,除十三经注疏为儿时所不喜外,其余晚自塾归,每泛览焉.王国维喜哲学而不爱,思想对他的学术影响深远,其无用之用就深深扎根于老庄思想中.
青年王国维生活在一个文化被引入中国的时代,甲午之役,始知世界尚有所谓新学者.他的知识结构自然免受到影响,在康德、叔本华、尼采等人的影响下建构自己的理论体系,尤其是康德的审美无利害思想对他无用之用的影响很大.王国维最初接触康德的思想是在1898年,据他在三十自序中云是时社中教师为日本文学士藤田丰八、田冈佐代治二君等余一日见田冈君之文集中,有引汗德、叔本华之哲学者,心甚喜之等1903年他才直接接触到康德的著作
王国维对康德思想的接受是在读书过程中慢慢吸收的,故康德的思想对他的无用之用的影响也是逐渐渗透的.
无用之用学说与其出身经历有密切关联,但当他接触到异域文化并被其深深吸引时,他的思想自然就不同于前,思想的性就避免产生了.也就是说,无用之用的形成既有赖于他对本土传统文化的继承,也来源于他受外来文化的或渐悟.幼时所受传统教育并未因受影响而淡然于王国维的思想中,内化成更深层次的东西深深扎根于他的文论中,并与纠缠于一起形成自己特有的理论.
每一种思想、学说的形成都离不开其当时特定的社会政治文化背景.我们来看看王国维所处的是一个的时代.1840年鸦片战争使中国人从失败中惊醒,开始向学习,最初引起人们普遍注意的是社会的自然科学技术,开始广设学堂、新建兵工厂、选派人员出国留学,以期师夷长技以制夷.在经世致用的影响下,文学因无与于之用而不被重视.这一时期的文学被遗忘.但甲午战争宣告了洋务运动的破产,中国资产阶级改良派登上政治舞台.他们致力于政治的同时,意识到仅靠引进自然科技使国富民强是能的,于是将政治触角延伸到了文学领域,出于救亡图存的目的,在继承中国古代文论注重的基础上,文学成为启蒙、开化民智的工具,尤其是小说成为政治的代言工具.等观近数年之文学,亦不重文学自己之价值,而唯视为政治教育之手段等学术界不以文学为目的而将其作为政治教育的手段,文学为新民之道成为主流文学功用,从而使文学具有极强的功利性.
在的学术氛围之下,王国维并不主张注重文学的实用性即功利性,他于1904年就提出了无用之用的命题等美之为物,为所不顾久矣！庸讵知无用之用,有胜于有用之用者乎在他看来,文学是没有功利的,带有目的性的线;,同样,文绣的文学也不足文学.
无用并非没有用处,它只是按实用角度讲直效于社会,那么王国维的无用之用究竟是什么呢这就是他大力提倡的超出乎利用之范围的审美功用,而哲学、美术、文学恰恰是审美的最佳诠释之载体.受叔本华思想影响,王国维以为人有功利是因为人有,是人痛苦的根源.如何解除痛苦、使人忘记利害关系呢他受康德审美无利害关系的熏陶,认为美有此作用美之为物,不吾人之利害者也.吾人观美时,亦不知有一己之利害.于是得所谓无欲之我.无欲故空乏,无希望,无恐怖,其视外物也,不以为与我有利害之关系,而但视为纯粹之外物.此境界唯观美时有之.当人们面对事物时,如果只关注事物本身的美而不去计较利害时就了最高境界,感受到的是最纯粹的快乐盖之动,无不于一己之利害,独美之为物,使人忘一己之利害而入之域,此最纯粹之快乐也.在他看来,文学的功用应该是美或审美,是超功利和超利害的,而政治的、功利的.哲学、文学等从功用的角度来说是无用的,其价值是超出于利用范围的,但人们不只是为了利用而生活,人除了生活的之外知识、感情等人为形而上学的动物而有形而上学的需要,而感情之最高之满足,必求之文学、美术,知识之最高之满足,必求诸哲学.
欧洲近世农、工、商业之,固由于物理、化学之兴.然物理、化学高深普偏之部,与蒸气、电信有何关系乎动植物之学,所树艺、畜牧者几何天文之学所航海、授时者几何心理社会之学,其得应用于政治、教育者亦 .以科学而犹若是,于史学、文学乎
人们只看到欧洲近世农工商业的得力于物理化学之兴,不想物理化学与蒸汽、电信之间的联系,动植物与树艺、畜牧的关系等亦是如此.其实看似无关无用,却都有用.其次,无用与有用的区别有些用处直效,是性而非物质性的
政治教育有关论文范文集,是看不见的、无形的,但我们因眼前利益而不关注于那些所谓的无用的.在他看来,因为一切艺术,悉由一切学问出.现在没有用的,后世未必也没用.即使无用也是暂时的,有朝一日必定有用.所以他感慨世之君子可谓知有用之用,而不知无用之用者矣.
有学者以为王国维的无用之用主张的是审美功利主义,其实.无用之用强调的是审美之用,它更着重于政治功用之外的审美功能,但这审美功能最终是有用于社会的,故以无用达到有用的目的.然而这和功利是有区别的,文学的功利应该具有几个的含义首先文学应该是有用的,有实用价值是其合理存在的基础,其次文学注重的是政治作用而非审美作用,过分强调是功利的必要条件,最后功利的目的性比较强,以文学作为手段而非目的.比如小说界的口号就具有功利性,小说从一开始就为政治服务、替政治代言.
在救亡图存的时代,文学服务于政治是特定下的必然,过分强调文学的功利性就时代的特殊性是无可厚非的.王国维当时的主流文学观念,从审美性大谈文学的功用也是有一定的贡献.他和当时学者们一样都注重文学对人的作用,但又有所不同他始终注重的是世界的状态,他从哲学思想领域入手以为文学的作用是使人平和,其方式是内省的,而梁启超等人则从政治现实利益出发侧重文学的功用,关注的是文学对的启蒙,以为文学是服务于政治的工具,其方式是外求的,具较明显的功利性.
在以学问作手段而非目的的年代,王国维独树一帜凭借无用之用提出了自己的文学功用观.他既巧妙借用了中国古代老庄的思想术语,又不露痕迹融合中的美学思想,既猛烈功利主义,又大力提倡审美功用.总之,他反对功利又不否认文学的功用性.他的真知灼见博采,形成了自己独特的文学功用观.因此,他的无用之用学说成为近代文论史、美学史上一块奇异而绚烂的瑰宝.
作者简介包莉秋,女,1977―,浙江兰溪人,博士,副教授,研究方向近代文论、美学,工作单位长江师范学院文学与新闻学院.
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